○論偈云。不生亦不滅。不常亦不斷。 不一亦不異。不來亦不去。能說是因緣。善滅諸戱論。 我稽首禮佛。諸說中第一今以因果會釋八不義。言 不生者。如二十時爲因。三十時爲果。若離二十有今 三十可言有生。若離二十則三十不可得是故不生。 故中論云。離劫初穀。今穀不可得是故不生不滅者。 則二十時不無故不滅。若二十時滅今不應有三十 時。中論云。若滅今應無穀而實有穀。是故不滅也。不 常者。則三十時無二十時。是故不常。中論云。如穀芽 時種則變壞是故不常。不斷者。因二十有三十相續 是故不斷。中論云。如從穀有芽。是故不斷。若斷不應 相續。不一者。二十不與三十同體各性而住。故不一。 中論云。如穀不作芽。芽不作穀。是故不一。不異者。不 離二十有三十。若二十姓張。三十不異。中論云。若異 何故分別穀芽穀莖穀葉是故不異。不來者。二十不 至三十時是故不來。不去二十時當處自寂不復更 生故不去也。達此理者。則離一切戱論。契會中道。則 眞諦矣。

○問。諸佛單住眞如名無垢識者。無垢淨 識卽是常住眞心。爲復諸佛决定有心决定無心。荅。 據體則言亡四句。意絕百非。約用則唯智能明。非情 所及。華嚴云。佛子。如來心意識俱不可得。但應以智 無量故知如來心。

○夫境識俱遣。 衆生界空。諸佛究竟。成得何法。荅。一切異生因識對 境。於生死中妄生執着起常等四倒。二乗之人於涅 槃中妄求解脫。起無常等四倒。諸佛如來因境識俱 空。能離八倒。成得眞常樂我淨四波羅蜜。寶性論云。 依二種法如來法身有淨波羅蜜。一者本來自性淸 淨以同相故。二者離垢淸淨以勝相故。有二種法如 來法身有我波羅蜜。一者遠離諸外道邊以離虚妄 我戱論故。二者遠離諸聲聞邊以離無我戱論故。有 二種法如來法身有樂波羅蜜。一者遠離一切苦。二 者遠離一切煩惱習氣。有二種法如來法身有常波 羅蜜。一者不滅一切諸有爲行。以離斷見邊故。二者 不取無爲涅槃。以離常見邊故。勝鬘經云。𠀍尊。見諸 行無常是斷見非正見。見涅槃常是常見非正見。妄 想見故。作如是見。所以如來唯證四德涅槃。秘密之 藏。

○起信論云。或有衆生無善根力。則爲諸魔外 道鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖。或現端正男 女等相。常念唯心境界。則滅終不爲惱。是知聖者正 也。心正則聖。故云心正可以辟邪。如日月正當天。草 木無邪影。故知此心是凡聖之宅。根境之原。只爲凡 夫執作頼耶之識成生死苦惱之因。聖者達爲如來 藏心。受涅槃常樂之果。

○佛言。但覺自心現量。妄 想不生。安隱快樂。𠀍事永息。安隱快樂者。則寂靜妙 常。𠀍事永息者。則攀緣已斷。可謂遇圎滿寶藏。頓絕 希求。到常樂涅槃。更無所至。是凡聖之際。如達家鄕。 爲迷悟之依已窮根本。

○心垢則娑婆現相。心淨 則華藏含空。迴轉而常起識輪。交羅而匪離心網。故 海幢不起寂定。廣作十方佛事之門。善財不出道場。 遍歷一百十城之法。是以文殊卽自心能證之妙慧。 善財至弥勒一心佛果滿後却令見文殊。因位將極。 令返照心原更無有異。未始動念故。再訪文殊。不見 其身者。但了自心空般若故。是眞見文殊。普賢是自 心所證法界無盡妙行。善財雖遍法界叅諸善友欲 見普賢。不假別指。便於初會始成之處如來座前而 起念求。隨念卽見普賢在如來前初無動移。此正顯 觀心卽見希奇之相。見聞證入。由覩前相卽是見心。 所以普賢身相如虚空遍一切處。故以普眼等入百 千三昧求覔普賢不見。只謂離念入定猒境求眞。不 知塵塵是文殊。念念卽普賢故。是以善財一人運悲 智而撗廣十方。修願行而竪窮三際。從初至後。因滿 果圎。明顯一心。以爲牓樣。

○法華經云。智者可以 譬喩得解。今但取正解圎明。非論法說喩說。若不悟 道。徒執絕言。今所言者。皆是提宗唱道之言。極妙窮 原之說。如云。萬句浮言。不及一句妙理。千般魚目。不 及徑寸明珠。夫一句妙理者。卽宗鏡之言也。斯言不 可辯而自通。不可解而自釋。所以云。善言不辯。辯言 不善。

○寶藏論云。知有有壞。知無無敗。其知之知。 有無不計。旣不計有。無卽自性無分之知。是以此眞 心自體之知。卽無緣心。不假作意。任運常知。非涉有 無。永超能所。又云。卽體之用。曰。知卽用之體爲寂。如 卽燈之時卽是光。卽光之時則是燈。燈爲體。光爲用。 無二而二也。又云。知之一字衆妙之門。如是開示靈 知之心。卽是眞性。與佛無異。故名顯示眞心卽性敎 全同禪門第三直顯心性之宗。故西域傳心多兼經 論無二途也。但以此方迷心執文以名爲體。故達磨 善巧揀文傳心。摽擧其名心是名也。默示其體。知是心也。喩以 壁觀令絕諸緣。絕諸緣時問斷滅否。荅雖絕諸念亦 不斷滅。問以何證驗云不斷滅。荅了了自知言不可 及。師卽印云。只此是自性淸淨心。更勿疑也。若所荅 不契。卽但遮諸非。更令觀察。畢竟不與他先言知字。 直待他自悟。方驗眞實是親證其體。然後印之令絕 餘疑。故云默傳心印。所言默者。唯默知字。非揔不言。 六代相傳。皆如此也。至荷澤時他宗竸起。欲求默契 不遇機緣。又思惟達磨懸絲之記。恐宗旨滅絕。遂言 知之一字。衆妙之門。問。悟此心已如何修之。還依初 說相敎中令坐禪否。荅。若惽沉厚重難可䇿發。掉擧 猛利不可𢬃伏。貪瞋熾盛觸境難制者。卽用前敎中 種種方便隨病調伏。若煩惱微薄慧解明利。卽依本 宗一行三昧。

○遮詮表詮異者。遮謂遣其所非。表 謂顯其所是。又遮者揀却諸餘。表者直示當體。如諸 經所說眞如妙性。每云不生不滅。不垢不淨。無因無 果。無相無爲。非凡非聖。非性非相等。皆是遮詮。遣非 蕩迹。絕相祛情。若云。知見覺照靈鑒光明朗朗昭昭 堂堂寂寂等。皆是表詮。若無知見等體顯何法爲性。 說何法不生不滅等。必湏認得現今了然而知。卽是 我之心性。方說此知不生不滅等。如說䀋云不淡是 遮云鹹是表。說水云不乾是遮云濕是表。空宗但遮 性宗有遮有表。今時人皆謂遮言爲深。表言爲淺。故 唯重非心非佛。無爲無相。乃至一切不可得之言。良 由只以遮非之詞爲妙。不欲親自證認法體。故如此 也。又若實識我心不同虚空。性自神解。非從他悟。豈 藉緣生。若不對機隨𠀍語言。於自性上。尙無表示眞 實之辭。焉有遮非方便之說。如今實未親證見性之 人。但効依通情傳意解。唯取言語中妙。以遮非泯絕 之文而爲極則。以未見諦故不居實地。一向託空隨 言所轉。近來尤盛莫可遏之。若不因上代先賢多聞 廣學。深入敎海。妙達禪宗。何能微細指陳。始終和會。 顯出一靈之性。剔開萬法之原。是以具錄要文。同明 宗鏡。

○認名認體異者謂佛法𠀍法一一皆有名體 且如𠀍間稱大。不過四物。如智論云。地水火風是四 物名。堅濕煖動是四物體。今且說水。設有人問每聞 澄之卽淸。混之卽濁。堰之卽止。决之卽流。而能漑灌 萬物。洗滌群穢。此是何物擧功能義用而問之。荅云。是水擧名荅之。愚 者認名爲己解。智者應更問云何者是水徵其體也。荅云。 濕卽是水尅體指也。佛法亦尒。設有人問每聞諸經云迷 之卽垢。悟之卽淨。縱之卽凡。修之卽聖。能生𠀍出𠀍 間一切諸法。此是何物此擧功能義用問也。荅云是心擧名荅也。愚 者認名便爲己識。智者應更問何者是心徵其體也。荅云。 知卽是心指其體也。此一言最親最的。餘字餘說皆踈。如 云非性非相能言能語等是體。緣慮動用等是心。卽 何異他之所問也。以此而推水之名體名唯一字。餘 皆義用。濕之一字貫於淸濁等萬用萬義之中。心之 名體亦然。知之一字亦貫於貪瞋慈忍善惡苦樂萬 用萬義之處。直湏悟得水是名不是水。濕是水不是 名。卽淸濁凝流無義不通也。以例心是名不是心。知 是心不是名。卽眞妄善惡無義不通也。空宗相宗爲 對初學及淺機恐隨言生執。故但摽名而遮其非。唯 廣義用而引其意。性宗爲對久學及上根令忘言認 體。故一言直示。達磨云。指一言以直示。卽是知字一言。若言卽心是佛此乃四言矣。若 領解不𮘸。親照靈知之性。方於體上照察義用。故無 不通矣。

○湏先約三種佛敎證三宗禪心。然後禪 敎雙亡。佛心俱寂。俱寂卽念念皆佛。無一念而非佛 心。雙亡卽句句皆禪。無一句而非禪敎。如此則自然 聞泯絕無寄之說。知是破我執情。聞息妄修心之言。 知是斷我習氣。執情破而眞性顯。卽泯絕是顯性之 宗。習氣盡而佛道成。卽修心是成佛之行。頓漸𢆰顯 空有相成。若能如是圎通。則爲他人說無非妙方。聞 他人說無非妙藥。藥之與病。只在執之與通。故先德 云。執則字字瘡疣。通則文文妙藥。如上依敎依宗撮 略和會。挑抉宗旨之本末。開扸法義之差殊。校量頓 漸之異同。融卽眞妄之和合。對會遮表之迴𢆰。襃貶 權實之淺深。可謂卷敎海之波瀾湛然掌內。蔟義天 之星象奐若目前。則頓釋群疑豁然妙旨。若心外立 法立境。起闘諍之端倪。識上變我變人。爲勝負之由。 漸遂乃立空。破有賔有非空。崇敎毀禪。宗禪斥敎。權 實兩道常爲障礙之因。性相二宗永作冤讎之見。皆 爲智燈熖短。心鏡光昏。終不能入無諍之門。履一實 之道矣。